纪念圣灯徐氏六世祖公徐正发
作者：天坪道班 徐裕洪
在川东的层峦叠嶂中，圣灯山巍然矗立，这里峰林奇秀，古木参天，夏季的凉风穿谷而过，为燥热的巴蜀大地带来一丝清凉。但清代道光年间（1821-1850），圣灯山并非避暑胜地，而是重庆府巴县廉里二甲的核心场镇——圣灯场所在地。廉里二甲辖狮子场烂湾等村落，烂湾虽然小村，却承载了湖广填四川后徐氏家族的血脉传承。正是在这片贫瘠的土地上，徐正发的一生悄然展开，他作为徐氏入川至巴县的建林公支系的第六代“正”字辈族人，用坚韧书写了家族的兴衰，至今仍在后裔心中激荡，如圣灯山巅不灭的星火，照亮了徐氏子孙的来路与归途。
清代巴县，隶属重庆府，是川盐贸易的集散地，盐政专卖与私盐市场的博弈，让这片土地充满动荡。乾隆五十四年至乾隆五十五年庚戌年间，徐文现降生于廉里二甲狮子场烂湾。他是徐氏入川后的第五代“文”字辈，祖上或自湖广迁徙而来，按“建、朝、子、仕、文、正”的辈分排序，徐氏已在川东扎根百年。烂湾地处圣灯山麓，土地硗薄，“七山二水一分田”，村民多以垦荒为生。徐文现成年后，娶妻生子，在嘉庆二十五年庚辰（1820年）前后，迎来了第五个孩子——徐正发，家中排行第三子。
这一年，道光帝初登大宝，清王朝内忧外患，而巴县农村正经历着“盐法变迁”的阵痛：官盐垄断导致盐价飞涨，私盐贩子横行，农民常以野菜充饥。徐正发的童年，便在饥馑与劳作的阴影中度过。清晨可能就要随父兄上圣灯山烂湾周边砍柴；太阳落土时一家人围坐茅屋，就着盐渍菜根吞咽杂粮。这也许就是吾族自湖广来，六代不易，此山此土，乃吾魂所系。这样的场景，就成了徐正发一生坚守的注脚——家族血脉，重于泰山。
徐正发的出生年份（约1820年），恰逢清王朝由盛转衰。嘉庆末年的白莲教乱刚平，川东民生凋敝。据后裔综合历史情况分析，徐正发幼时，烂湾的茅屋四壁透风，冬夜寒风如刀，夏暑蚊蝇肆虐。这种艰辛，非亲历者不能体会：圣灯山虽美，却难掩其险，山道崎岖，农具简陋，一遇旱涝，颗粒无收。徐氏家族靠“勤耕俭藏”维系生计，徐正发作为三子，自幼分担重活（还有兄长正重和正模，正模于幼时过继到王家，详见《 青山何处藏忠骨》文中的骨肉分离痛彻心这一节内容）。他十岁便能驾牛犁地，十多岁已肩挑百斤重担，往返于圣灯场或跳石河场镇。这段经历，或许锤炼了他的韧劲——家族传承，不仅是血脉延续，更是逆境中的不折脊梁。
道光二十年庚子（1840年）许，徐正发约二十来岁，本应是娶妻立业的年纪，但一场变故改变了他的人生轨迹。后来经族人分析，显示在三块石（圣灯山附近的村庄）1871年的经单簿上，赫然出现了“王正发”之名。经单簿是清代民间记录家族亲人去世时的重要文书，这一笔迹，揭示了徐正发曾短暂易姓的隐痛。逻辑推理指向残酷现实：徐家当时可能赤贫困苦，生活艰辛。徐文现子女众多，加之道光年间川东连年灾荒，“丁戊奇荒”预兆已现，徐家无力抚养五子。王家或是邻村富户，无子嗣，愿收养徐正发以续香火。过继，在清代农村是常见活命手段，尤以巴县为甚，因盐税重压，贫户卖儿鬻女者不绝。徐正发被迫更名，身寄王家，心系徐门。经单簿上“王正发”三字，墨迹犹新，却似刀刻，每一笔都诉说着骨肉分离的无奈。
然而，若干年后，在烂湾的徐氏元字辈的经单簿中，“徐正发”之名再次重现。这一回归本姓，绝非偶然。徐正发或因徐家经济复苏或其他原因而归宗，而经单簿上记录着的，徐正发正是元德、元福、元朋、元顺之父。因徐正发长子徐元德生于道光末年，推算徐正发在道光二十五年乙巳（1845年）之前早已归宗徐氏。更为深层次的原因，也可能是圣灯山下徐氏家族的强大凝聚力。圣灯山下的徐家，虽贫不贱，重“孝义”家训。在巴县地区，常言道：“过继为活命，归宗为继志。” 徐正发在王家，不忘本姓，勤勉劳作，积攒微资后毅然返家。这一举动，彰显了徐氏“根在山魂”的精神——血脉之根，纵经风雨，终将深扎故土。后裔追忆此事，无不感佩：正发祖公的回归，非仅为生计，更是对家族“不忘本、不忘恩”之美德的践行。这份功德，激励子孙世代团结，正所谓：“正发归宗，山魂永驻”。
徐正发归宗徐氏后，约道光二十五年乙巳（1845年），娶元配彭氏为妻。彭氏生于约道光二年壬午至道光四年甲申间，与徐正发年岁相仿。二人结合于简陋的茅舍，婚清代巴县农村，婚嫁讲究“门当户对”，彭氏出身或也寒微，却以贤淑著称。婚后，她白日纺纱织布，夜晚侍奉翁姑，用柔肩撑起半边天。咸丰八年戊午（1858年），彭氏三十五岁上下，诞下幺儿徐元顺。算属高龄产子，在医疗匮乏的清代，无异于鬼门关前走一遭。徐元顺的降生，为徐家带来希望，也印证了彭氏的坚韧——她是徐正发生命中“无声的磐石”。
天道无常。同治初年（约1862年），徐正发续弦蔡氏。继配蔡氏，史料不详，但从子女养育可窥其德。徐正发共五子女：长房徐元德、二房徐元福、三房徐元朋、四房女儿徐氏、五房徐元顺。蔡氏均视如己出，将徐元顺抚育成人。清代农村，继母常遭诟病，但蔡氏以行动赢得敬重。她带子女垦荒圣灯山坡地，种薯栽禾；荒年时，自食树皮，省粮哺儿。徐正发一家七口，挤在土屋里，冬夜共盖一衾，夏夜同驱蚊蚋。这种艰辛，是清代巴县农民的缩影：盐税、地租、匪患，层层重压下，这个家是他们唯一的港湾。后裔书至此处，泪湿衣襟：“正发祖公与彭氏、蔡氏，以血汗筑巢，吾族方得绵延。” 他们的功德，非惊天动地，却在日常中铸就家族魂魄——风雨飘摇时，家是最后的堡垒。
约咸丰至同治年间（1851-1874），徐正发的子女渐长成人，婚嫁之事牵动全家。长子徐元德，生于道光末年，约咸丰五年乙卯（1855年）娶刘氏；次子徐元福，同治初年配姜氏；三子徐元朋，娶范氏；四女儿徐氏，配胡大才；幺儿徐元顺，成年后配杨氏（杨氏为烂湾附近柏树林陈氏之女）。这些婚配，皆循“同里联姻”旧俗，配偶或均出自廉里二甲邻近乡村，在当时正字辈时，圣灯山徐氏已是一个旺族，在当地名声有佳。清代巴县，婚嫁重“地缘”，远嫁易失联络。徐正发为子女操办婚事时，或已是乡里皆知。
子女婚嫁后，家族开枝散叶。徐元德与刘氏居烂湾老宅，侍奉父母；徐元福迁地暂时未知，但一定是垦荒新田；徐元朋迁至圣灯场骑龙穴；女儿徐氏嫁胡大才，仍常归家；徐元顺与杨氏守祖业，勤耕不辍。婚嫁非结两姓之好，乃续吾徐氏山魂。这样的徐氏传统，后裔深铭于心。今日徐氏子孙，必述祖公为子女“俭婚厚德”之事。徐元顺一支尤盛，其墓在烂湾祖坟山，保存完好，成为家族凝聚的象征（虽为土坟，其后代均会为前辈插青祭拜）。正发祖公的功德，在于将婚嫁化为纽带——让子孙无论散居何方，心向圣灯山。
据析，光绪七年至光绪十一年间，徐正发走完一生，享年六十余。他生于廉里二甲烂湾周边，卒后归葬狮子场烂湾徐家祖坟山。墓地选址，足见家族深情：其墓为毛石包垒，无碑无铭，静立山腰。地势略高，似父守望子息。（注：而后若干年后，幺儿徐元顺也墓葬于此，距幺儿徐元顺墓仅十五至二十米）。清代巴县，贫农葬仪简朴，富户立碑铭功，徐家选毛石为冢，或因家贫，实乃赤诚，此乃去虚名重实干也，其墓如他一生般粗粝而坚实，虽无华表，却胜碑林——这正是一个家族的坚韧与传承的真实见证。
徐正发的一生，是清代农村苦难的写照：咸丰同治年间，川东战乱频仍，石达开入川，圣灯山匪患横行；光绪初年，连年饥荒，徐家以薯叶度日。但他留给后裔的，非仅是艰辛记忆，更是“山魂不灭”的精神。子孙追忆，祖公功德有三：一为过继归宗，彰家族忠义；二为持家有道，育五房昌盛；三为埋骨故山，铸永恒守望。这就是：圣灯山高，烂湾水长，正发祖公，魂佑吾乡。
时光流转，徐正发逝后百四十余年，圣灯山已成旅游胜地，但徐氏子孙不忘根本。烂湾祖坟山上，毛石墓依旧，后裔常前来，讲述祖公之龙门阵。徐氏后人，尤重传承，他们整理经单簿，考据三块石与烂湾等记录，分析徐氏在历史上的痕迹。追昔：“正发祖公在日，重担压肩不弯腰；今吾辈逢盛世，当效其志。” 这份思念，化为行动——徐氏家族重修族谱，设立助学基金，以祖公名行善乡里。
清代徐正发的功德，在后裔心中如灯长明。他非显宦巨贾，却以微末之身，守住了家族山魂：过继归宗，教子孙“不忘本”；勤俭持家，传后代“不畏难”；埋骨故土，励来者“不弃根”。圣灯山的层峦，见证了他的血泪；烂湾的泥土，融入了他的精魂。这精神，鼓舞一代代人——纵有万难，根在，家在，希望在。
徐正发，我们正字辈的祖公，始于嘉庆末年的贫瘠山坳，终于光绪年间的毛石墓冢。他如圣灯山一棵青松，经风霜而挺立；他的故事，也是家族精神的丰碑。后裔的思念，非仅哀思，而是传承：正发祖公的功德，在过继归宗的忠义，在家室坚守的柔情，在子女婚嫁的纽带，在暮年归土的赤诚。读其生平，令人振奋——纵处绝境，人可如山，魂可不灭。圣灯山依旧巍峨，烂湾溪水长流，徐氏血脉绵延。
山魂在，根永在；根永在，族永昌。
圣灯山徐氏第十世孙 沐手敬书
注：文中所列第几世，已含建、朝字辈
